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《楞严经观心定解》十卷、《法华经释签缘起序指明》一卷、《四教仪集注节义》一卷、《随缘集》四卷等。 清代中叶以后，天台的学者有观竺、广昱、隆范、幻人、寻源、通智、敏曦、定宗祖印、古虚谛闲等。观竺弘教于上海龙华寺，与天童广昱、金陵妙空、杭州玉峰、嘉兴济延五人，同被称为当时法门龙象（《报恩论》卷四）。幻人（1828 —1910 ）名隆范、字献纯。初参大须于焦山，继至天童从广昱听《法华》，众推为天童首座...
林子青
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06352244731.html
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生命或万物都是“法的化身”，离法之外无有存在。从这点而说我们都是“幻人”，然而与龟毛兔角不同的是，我们有可触及的物质，这里所谓的“幻人”重点在“人是幻”，这“人”是非有而有。所以祖师才能呵佛骂祖，因为...
杨云唐
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22330165776.html
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》一卷、《四教仪集注节义》一卷、《随缘集》四卷等。 清代中叶以后，天台的学者有观竺、广昱、隆范、幻人、寻源、通智、敏曦、定宗祖印、古虚谛闲等。观竺弘教于上海龙华寺，与天童广昱、金陵妙空、杭州玉峰、嘉兴济延五人，同被称为当时法门龙象（《报恩论》卷四）。幻人（1828—1910）名隆范、字献纯。初参大须于焦山，继至天童从广昱听《法华》，众推为天童首座。常讲经于南京及普陀山，与杨文会通信论学，累数万言...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22393566150.html
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的幻人联系起来，指出华佗的医术应该是从流寓中国的伊兰系“幻人”处习得[23]。受其启发，我们在此拟对唐代刺心剖腹之俗与祆教法术的关系做一番探讨。 在上表所列唐代的十数起自刺事件中，记载最为详细者当...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01093570535.html
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一把利刀，贪爱的眼像起火的车，把自己的功德和修行割掉、烧光。
六者贪淫之人。到刹利众然结使火起贪欲薪。意欲剥夺犹如罗刹。到婆罗门众不生惭愧。犹如幻人但作妖祥说不净事。到沙门众不知皈依。动...
佛说
|戒淫|邪淫|
http://www.fjdh.cn/article/2006/12/1907101577.html
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不见有佛可成。悲者不见有众生可度。其所说法无说无示。其听法者无闻无得。譬如幻士为幻人说法。这个法若为道我从善知识言下领得。会也悟也这个慈悲。若为汝起心动念学得他见解。不是自悟本心。究竟无益。 问。...
唐 裴休 集
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00180143243.html
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遣使来汉“朝贡”时就带来大秦的幻人（魔术师）。此后，罗马人于东汉延熹九年（公元166年）遣使直接航行到广州，汉帝国和罗马帝国从此通过海路直接沟通起来了，这标志着横贯亚、非、欧三大洲的东西“海上丝绸之路...
小 广
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16101659154.html
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诸佛如何行大慈悲，为众生说法？” 师云：“佛慈悲者，无缘故，名大慈悲。慈者，不见有佛可成；悲者，不见有众生可度。其所说法，无说无示；其听法者，无闻无得。譬如幻士为幻人说法，这个法，若为道‘我从善知识言...
唐 裴休 集
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21220263628.html
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一语，二语和合故名为义。若说名字?语句，皆同”事无所在。今须菩提问：以何定相法为菩萨句义。佛示以：菩萨义，但可耳闻，虚诳无实，以是故，菩萨不应自高。如、法性、法相，实际等句，无有定义。如幻人无五家乃至诸...
智铭
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23140368023.html
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吉祥菩萨问维摩诘，维摩居士，菩萨怎样观照众生呢？如果以为有众生，即同于凡夫；如果以为无众生，即同于二乘，则无度生事业，那么到底怎样观照众生呢？
【经文】维摩诘言：“譬如幻师见所幻人，...幻人；如智者，发见水中之月，也如在镜中寻找自己的形象；如渴鹿热时阳焰，如山谷中的回音，如空中停留的云，如水面上的聚沫，如水中的泡影。此是说明一切法无实，如小孩玩泥巴，指出六道众生无有自性，纯是泥巴所成。...
静波法师
维摩诘经|般若
http://www.fjdh.cn/article/2008/01/09323619869.html